가톨릭 성모 방송국 CMBS

🚫고용영역의 차별금지법안이 다시 발의되었습니다. 반대해주세요

(반대이유는 국가가 동성애를 포함한 LGBTQ고용을 강요할 수 있고,
성당과 신학교 등에 대한 예외 규정이 없는 법안입니다.)

[2218079] 양성평등기본법 일부개정법률안(민주당 박홍배의원(대표발의) 및 민주당 부승찬, 이재정, 남인순, 김한규, 박정, 김주영, 민홍철, 김남근, 박정현(공동발의) 등 16인)

● 입법예고기간: 2026-04-06~2026-04-15 (LGBTQ 차별금지 성평등법)

▶ 아래 링크에서 강력 반대 의견 등록: vo.la/bie6COu

▶ 성평등가족부장관에게 고용 전반에 걸쳐 성평등을 촉진하기 위하여 기업별ㆍ산업별 남녀 근로자의 고용 및 임금 격차 등 대통령령으로 정하는 사항을 공시(이하 “고용평등공시”라 한다)하도록 하며, 이를 분석한 보고서를 작성ㆍ공개하도록 함(안 제24조의2)
>> 국립국어원의 표준국어대사전에 따르면 ‘성평등’이란 “권리, 의무, 자격 따위가 성별 또는 젠더에 따른 차별이 없이 고르고 한결같음.”을 의미함(buly.kr/DPVdvzG) 즉 ‘성평등’에는 제3의 성과 성전환이 포함되고, 더 나아가 동성애, 양성애 등도 넓은 의미의 성평등(젠더)에 포함된다고 해석될 수 있음. 즉 이 개정안의 ‘고용 전반에 걸쳐 성평등을 촉진하기 위하여’라는 문구는 LGBTQ 차별금지의 의미가 포함되므로 사용해서는 안 되고, ‘양성평등’으로 수정되어야 할 것임.

▶ 사업주는 ‘그 밖에 고용상 성평등을 촉진하기 위하여 대통령령으로 정하는 사항’을 매년 성평등가족부장관에게 제출하여야 함(안 제24조의2 제3항 제4호), 또한 사업주는 차별적 고용관행 및 제도 개선을 위한 시행계획을 수립하여 제출하여야 하고(안 제24조의3 제1항), 성평등가족부 장관은 3회 연속 기준에 미달한 사업주가 이행촉구를 받고 따르지 않으면 명단을 공표할 수 있음(안 제24조의3 제7항)
>> 국가가 LGBTQ 고용을 강요할 수 있게 됨. 이 개정안에는 종교단체와 종교계 사립학교, 신학교 등에 대한 예외 규정이 없음.

▶ 국가와 지방자치단체는 고용상 성평등을 위해 노력한 기업에 행정적, 재정적 지원을 할 수 있음(안 제24조의4 제1항)
>> 국가가 LGBTQ 차별금지를 옹호, 조장할 수 있게 됨. 그러므로 이 개정안은 사실상의 차별금지법으로 기능할 수 있음.

▶ 2025년 5월 민주당 장철민의원이 이 개정안과 유사한 법안을 발의하여 시민단체의 항의를 받았고, 성평등 용어를 수정하겠다고 약속한 적이 있었는데(www.kwomanews.com/news/articleView.html?idxno=4292 ), 이번에 민주당 박홍배의원이 장철민의원안과 유사한 법안을 재발의하였음.

▶ 이 법의 명칭도 ‘양성평등기본법’이고, 헌법에도 ‘양성평등’이 명시되어 있으므로 ‘성평등’이라는 용어를 사용해서는 안 됨. 이 개정안은 사실상 고용 영역에서의 LGBTQ 차별금지법이므로 즉시 철회되어야 할 것임.

1 month ago | [YT] | 246

가톨릭 성모 방송국 CMBS

내가 누구인지 아는 슬픔이 사실 이렇게 큰 기쁨입니다.
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성주간 화요일, 배반의 어두움과 영광의 신비가 교차하는 요한 복음 13장입니다.예수님의 산란한 마음과 유다가 나간 뒤의 밤, 그리고 베드로의 장담은 인간의 나약함과 하느님의 구원 의지를 극명하게 보여줍니다.
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“그때에 제자들과 함께 식탁에 앉으신 예수님께서는
마음이 산란하시어 드러내 놓고 말씀하셨다.
‘내가 진실로 진실로 너희에게 말한다.
너희 가운데 한 사람이 나를 팔아넘길 것이다.’
제자들은 누구를 두고 하시는 말씀인지 몰라
어리둥절하여 서로 바라보기만 하였다.
제자 가운데 한 사람이 예수님 품에 기대어 앉아 있었는데,
그는 예수님께서 사랑하시는 제자였다.
그래서 시몬 베드로가 그에게 고갯짓을 하여,
예수님께서 말씀하시는 사람이 누구인지 여쭈어 보게 하였다.
그 제자가 예수님께 더 다가가, ‘주님, 그가 누구입니까?’ 하고 물었다.
예수님께서는 ‘내가 빵을 적셔서 주는 자가 바로 그 사람이다.’ 하고 대답하셨다.
그리고 빵을 적신 다음 그것을 들어 시몬 이스카리옷의 아들 유다에게 주셨다.
유다가 그 빵을 받자 사탄이 그에게 들어갔다.
그때에 예수님께서 유다에게 말씀하셨다. ‘네가 하려는 일을 어서 하여라.’
식탁에 함께 앉은 이들은
예수님께서 그에게 왜 그런 말씀을 하셨는지 아무도 몰랐다.
어떤 이들은 유다가 돈주머니를 가지고 있었으므로,
예수님께서 그에게 축제에 필요한 것을 사라고 하셨거나,
또는 가난한 이들에게 무엇을 주라고 말씀하신 것이려니 생각하였다.
유다는 빵을 받고 바로 밖으로 나갔다. 때는 밤이었다.”(요한13,21-30)
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예수님은 끝까지 참으시는 사랑”을 보여주십니다. 주님께서 산란해하신 이유는 죽음이 두려워서가 아니라, 당신의 제자였던 자가 멸망의 길을 걷는 것에 대한 '연민' 때문입니다. 제자의 파멸을 진심으로 아파하십니다. 예수님은 빵을 적셔서 주십니다. 이스라엘 관습이나 동양에서 빵을 적셔 주는 것은 친밀함의 표시입니다. 주님은 유다를 폭로하여 수치를 주려 하신 것이 아니라, 그 친밀한 행위를 통해 유다의 마음이 돌아서기를 마지막까지 기다리셨다는 것입니다.

“때는 밤이었다” 이 대목은 단순히 시간적 배경이 아니라, 유다의 영혼 상태를 의미합니다. 주님을 떠난 영혼에게는 오직 어둠만이 남았음을 상징합니다.
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“사탄이 그에게 들어갔다.” 이는 사탄이 유다의 의지를 강제로 조종한 것이 아니라 유다가 주님의 '빵(은총의 표징)'을 받았음에도 마음속에 탐욕과 배반을 품고 있었기에, 그 고집스러운 악의가 사탄이 들어올 문을 활짝 열어준 것입니다. 주님의 은총을 외면하고 자신의 고집을 유지할 때 우리도 이렇게 됩니다.
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“네가 하려는 일을 어서 하여라.” 이것은 명령이 아니라 “허용”입니다. 주님께서 당신의 수난이 인류 구원을 위해 필요함을 아셨기에, 유다의 악행조차 구원의 도구로 사용하시려는 섭리를 따르겠다는 것입니다.
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“유다가 나간 뒤에 예수님께서 말씀하셨다.
‘이제 사람의 아들이 영광스럽게 되었고,
또 사람의 아들을 통하여 하느님께서도 영광스럽게 되셨다.
하느님께서 사람의 아들을 통하여 영광스럽게 되셨으면,
하느님께서도 몸소 사람의 아들을 영광스럽게 하실 것이다.
이제 곧 그를 영광스럽게 하실 것이다.
얘들아, 내가 너희와 함께 있는 것도 잠시뿐이다. 너희는 나를 찾을 터인데,
내가 유다인들에게 말한 것처럼 이제 너희에게도 말한다.
내가 가는 곳에 너희는 올 수 없다.’”(요한13,31-33)
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유다가 어둠 속으로 나간 직후, 식탁에 남은 제자들에게 선포하신 말씀은 “고통을 통한 영광이라는 신학 사상”의 정점입니다. 세상의 눈에는 배반과 죽음이 시작된 비극의 순간이지만, 주님께서는 이를 “영광”이라 부르십니다.
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“이제 영광스럽게 되었다.”
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주님께서 유다가 나간 직후, 배반이 확정된 순간에 이 말씀을 하십니다. 배반이 시작됨으로써 인류를 향한 최고의 사랑인 십자가 제사가 시작된 것입니다. 십자가는 저주와 수치의 상징이지만, 예수님은 영광으로 선언합니다.
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“하느님께서도 영광스럽게 되셨다:.”
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이는 성부와 성자의 관계를 표현한 것입니다. 아들이 순종함으로써 아버지가 영광스럽게 되고, 아버지는 그 순종하는 아들을 다시 부활과 승천을 통해 영광스럽게 하십니다. 이는 성삼위일체 하느님의 완전한 일치를 보여줍니다.
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“얘들아, 내가 너희와 함께 있는 것도 잠시뿐이다. ... 내가 가는 곳에 너희는 올 수 없다.”
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“어머니와 같은 애끓는 심정”의 표현입니다. “애들아” 이 호칭의 그리스어 원문에서 사용된 단어는 “테크니아(Teknia, 얘들아/어린 자녀들아)” 입니다. 이는 요한 복음에서 오직 여기서만 예수님이 직접 사용하신 다정한 호칭입니다. 이는 “떠나가는 부모가 어린 자녀를 두고 갈 때 느끼는 애틋한 사랑” 입니다. 제자들이 받을 충격을 완화하고, 비록 몸은 떠나지만 영적으로는 영원히 결합해 있음을 미리 위로하시는 주님의 세심한 배려입니다.

“너희는 올 수 없다.”
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이 말씀은 영원히 못 온다는 뜻이 아닙니다. 주님께서 가시는 길 십자가이 길은 오직 주님만이 인류의 죄를 대신해 먼저 가셔야 하는 길임을 선언하신 것입니다. 제자들은 아직 그만한 사랑의 준비가 되지 않았기에 지금은 올 수 없으나, 나중에는 주님께서 닦아놓으신 그 길을 따라 가게 될 것입니다.
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“시몬 베드로가 예수님께 ‘주님, 어디로 가십니까?’ 하고 물었다.
예수님께서는 그에게, ‘내가 가는 곳에 네가 지금은 따라올 수 없다.
그러나 나중에는 따라오게 될 것이다.’ 하고 대답하셨다.
베드로가 다시 ‘주님, 어찌하여 지금은 주님을 따라갈 수 없습니까?
주님을 위해서라면 저는 목숨까지 내놓겠습니다.’ 하자,
예수님께서 대답하셨다. ‘나를 위하여 목숨을 내놓겠다는 말이냐?
내가 진실로 진실로 너에게 말한다.
닭이 울기 전에 너는 세 번이나 나를 모른다고 할 것이다.’”(요한13,36-38)
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베드로는 진심이었지만, 자신의 힘을 과신했습니다. “자신감이라는 질병”입니다.예수님께서 베드로를 지적하신 이유는 그의 사랑을 의심해서가 아니라, 그의 “교만”을 고치기 위함입니다.
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“내가 가는 곳에 네가 지금은 따라올 수 없다.
그러나 나중에는 따라오게 될 것이다.”
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지금의 베드로는 자기 의지로 따라가려 하기에 실패할 수밖에 없습니다. 하지만 '나중'에 성령의 은총을 받은 베드로는 실제로 주님을 위해 십자가를 지게 됩니다. 즉, 인간의 의지는 하느님의 은총 없이는 완성될 수 없음을 보여줍니다. 베드로는 자신의 '사랑'을 장담했고, 예수님은 베드로의 '나약함'을 꿰뚫어 보셨습니다.
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“목숨까지 내놓겠습니다.”
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베드로의 결심은 진심이었으나 “무지”했습니다. 베드로는 자신의 의지만으로 주님을 따를 수 있다고 믿었습니다. 성 토마스 아퀴나스는 베드로의 이 장담을 “자만(Presumption)”으로 정의합니다. 인간의 본성은 죽음 앞에서 본능적으로 위축될 수밖에 없는데, 베드로는 초자연적인 은총의 도움 없이 자신의 본성적인 용기만으로 죽음을 이길 수 있다고 생각했습니다. 아퀴나스는 “인간은 하느님의 도움 없이는 선을 시작할 수도, 완성할 수도 없다”는 진리를 베드로가 잊었다고 설명합니다.
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“닭이 울기 전에 너는 세 번이나 나를 모른다고 할 것이다.”
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주님은 베드로를 비난하기 위해서가 아니라 그를 치료하기 위해 이 예언을 하십니다.예수님은 진정한 “영혼의 의사”입니다. 베드로의 마음속에 자리 잡은 “교만”이라는 깊은 병을 고치기 위해, 주님은 그가 철저히 무너지는 경험을 허용하셨습니다. “닭이 울기 전”이라는 구체적인 예언은 인간의 장담이 얼마나 덧없는지를 깨닫게 하는 강력한 약이 됩니다.
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베드로는 이 비참함의 체험을 통해 진정한 제자가 됩니다. 우리도 이런 경험을 하게 됩니다. 내가 누구인지 아는 슬픔이 사실은 큰 기쁨이 됩니다. 나약함을 체험한 이는 자신을 믿지 않고 예수님을 온전히 바라보게 됩니다. 우리가 성모님께 매달리는 것은 이런류의 행동입니다. 성모님은 창세기 3,15절의 예언에 따라, 악마에게는 망치이시고, 믿음을 통해 하느님을 잉태하고 하느님을 낳고 하느님을 젖 먹여 키운 분이기에 누구보다 예수님과 깊은 일치를 이루신 분입니다. 따라서 우리가 성모님께 달려가는 것은 나를 믿지 않고 “나도 성모님처럼 예수님을 사랑하고 싶다”는 것입니다. 내가 누구인 지 아는 것이 겸손입니다.
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하느님은 부서지고 낮추인 마음 안에서만 활동하십니다.
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2026년 성주간 화요일, 가톨릭 성모 방송국 김연준 신부.

2 months ago | [YT] | 253

가톨릭 성모 방송국 CMBS

마리아 막달레나는 주님의 공생활 내내 복음을 전하느라 부르텄을 그 발을 사랑했습니다.
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“예수님께서는 파스카 축제 엿새 전에 베타니아로 가셨다.
그곳에는 예수님께서 죽은 이들 가운데에서
다시 일으키신 라자로가 살고 있었다.
거기에서 예수님을 위한 잔치가 베풀어졌는데, 마르타는 시중을 들고
라자로는 예수님과 더불어 식탁에 앉은 이들 가운데 끼여 있었다.
그런데 마리아가 비싼 순 나르드 향유 한 리트라를 가져와서,
예수님의 발에 붓고 자기 머리카락으로 그 발을 닦아 드렸다.
그러자 온 집 안에 향유 냄새가 가득하였다.”(요한12,1-3)
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마리아 막달레나는 향유를 예수님의 머리가 아닌 “발”에 부었습니다. 보통 이스라엘의 관습에서 귀한 손님에게 기름을 붓는 것은 “머리”였습니다. 이는 왕이나 사제, 예언자를 축성할 때나 존경의 표시로 행해지던 방식입니다. 하지만 마리아 막달레나는 예수님의 머리가 아닌 “발”에 향유를 부은 것은 당시 상식을 뛰어넘는 파격적인 행동이었습니다. 이는 마리아 막달레나의 지극한 겸손입니다. 감히 예수님의 머리에 손을 댈 자격이 없다고 스스로 느꼈기 때문에 발을 선택한 것입니다. 즉 주님의 머리에 손을 얹는 것조차 자신에게는 과분한 영광이라고 생각했습니다. 머리에 향유를 붓는 것이 ‘손님에 대한 예우’라면, 발에 붓는 것은 “하느님 앞에 선 피조물의 전적인 굴복과 흠숭”을 드리는 것과 함께 자신의 과거 죄를 씻어내고, 이제는 주님의 거룩한 발자취만을 따르겠다는 전적인 회개의 표현입니다.
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마리아 막달레나가 머리에 기름을 부으려면 주님과 비슷한 높이에 서야 하지만, 발에 부으려면 주님 앞에 납작 엎드려야 합니다. 마리아는 주님을 손님으로 대접한 것이 아니라, “나의 주님, 나의 하느님”으로 흠숭했기에 엎드리는 자세가 나오는 발을 택한 것입니다.
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발은 가장 수고롭고 고된 부분입니다. 마리아 막달레나는 주님의 공생활 내내 복음을 전하느라 부르텄을 그 발을 사랑했습니다. 향유는 발에서부터 시작해 위로 올라가 온 집안에 퍼진 것처럼, 낮은 데서 시작된 마리아의 겸손한 사랑이 교회 전체를 거룩하게 만들었습니다. 결국 마리아 막달레나가 선택한 발은 단순한 손님 접대가 아닌 “자신을 온전히 바치는 흠숭”이었습니다. 성 주간을 맞이하며 우리도 주님의 머리가 아닌, 그분의 상처 난 발 아래 머무는 마리아 막달레나를 배워야 합니다.
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“제자들 가운데 하나로서 나중에 예수님을 팔아넘길 유다 이스카리옷이 말하였다.
‘어찌하여 저 향유를 삼백 데나리온에 팔아
가난한 이들에게 나누어 주지 않는가?’
그가 이렇게 말한 것은,
가난한 이들에게 관심이 있어서가 아니라 도둑이었기 때문이다.
그는 돈주머니를 맡고 있으면서 거기에 든 돈을 가로채곤 하였다.”(요한12,4-6)
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유다가 가난한 이들을 핑계 삼아 자신의 탐욕을 감추려 했습니다. 그는 주님께서 유다의 도둑질을 알고 계셨음에도 그에게 돈주머니를 맡기신 것은, 그가 회개할 기회를 주시기 위함이었지만 그 탐욕은 끝내 배반으로 이어집니다. “돈을 사랑하는 마음이 하느님을 사랑하는 마음을 밀어낼 때” 인간은 가장 거룩한 순간에도 죄를 짓게 됨을 봅니다. 탐욕과 시기 질투가 그렇게 만듭니다.
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“예수님께서 이르셨다. ‘이 여자를 그냥 놔두어라.
그리하여 내 장례 날을 위하여 이 기름을 간직하게 하여라.
사실 가난한 이들은 늘 너희 곁에 있지만, 나는 늘 너희 곁에 있지는 않을 것이다.’” (요한12,7-8)
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주님은 마리아 막달레나의 행위를 당신의 “장례”와 연결하십니다. 이는 마리아 막달레나가 의도했든 아니든, 그녀의 사랑이 주님의 수난을 예견하는 예언적 행위가 되었음을 선언하신 것입니다. 더 나아가 여기서 '자선의 서열'을 설명합니다. 가난한 이들을 돕는 것은 늘 해야 할 선행이지만, 하느님께 직접 드리는 흠숭과 사랑은 특별한 때에 우선적으로 이루어져야 합니다. 주님은 마리아 막달레나의 봉헌을 “낭비”라 부르는 흠숭을 잃어버린 세상의 목소리로부터 그녀를 보호하셨습니다.
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예수님께서 그곳에 계시다는 것을 알고 많은 유다인들의 무리가 몰려왔다. 예수님 때문만이 아니라,
그분께서 죽은 이들 가운데에서 다시 일으키신 라자로도 보려는 것이었다. 그리하여 수석 사제들은 라자로도 죽이기로 결의하였다.
라자로 때문에 많은 유다인이 떨어져 나가 예수님을 믿었기 때문이다. (요한12,9-11)
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인간의 어리석음과 인간의 탐욕때문에 일어난 분노를 봅시다. 죽은 이를 살리신 분인 예수님과 그 살아난 증거인 라자로를 다시 죽이려고 합니다. 여기서 인간의 어리석음이 절정을 이룹니다. 라자로를 죽인다고 해서 예수님의 권능이 사라지지 않습니다. 그럼에도, 시기심에 눈이 먼 자들은 기적 자체를 말살하려 듭니다. 라자로를 죽이려는 결의는 “명백한 진리에 대한 고의적인 거부”입니다. 라자로의 존재 자체가 예수님의 신성을 증명하는 살아있는 표징이었기에, 악인들은 자신들의 기득권을 지키기 위해 그 표징을 참을 수 없어 한 것입니다. 그래서 없애려 한 것입니다. 우리는 이제 사순 시기의 막바지에 와 있습니다. 형식적인 사순 시기는 감동이 없습니다. 집안에 영적인 향유 냄새는 나지않습니다. 마리아 막달레나를 봅시다. 자신의 죄를 완전히 뉘우치는 행위로 교회에 향유를 부었습니다. 사실 죄많은 여자라고 조롱받은 그녀가 사람들 앞을 지나 당당히 나아가는 것도 대단히 큰 감동입니다. 사람들의 시선으로부터 자유로워졌습니다. 용서를 완전히 체험한 사람의 특징입니다. 그리고 발을 통해 자신을 엎드리고 자신의 머리카락으로 향유 묻은 발을 닦아 드림으로 완전한 겸손과 흠숭을 보였습니다. 사람들의 비난과 조롱이 더욱 거세어질 것을 알았지만 사랑은 그것을 신경 쓰지 않습니다. 우리는 주님을 흠숭하고 사랑하는데 사람들의 시선에 조종되지 않도록 합시다. 그러면 향유를 부어드릴 수 없습니다. 온전한 흠숭과 엎드림과 회개를 통해 내 교회에도, 내 집안에도, 내 마음에도 향유냄새가 가득 배도록 합시다.
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사람들의 조롱 속에서도 자신의 머리카락으로 예수님의 발을 닦아드린 마리아 막달레나를 묵상하면 답이 나옵니다.
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2026년 성주간 월요일, 가톨리 성모 방송국 김연준 신부.

2 months ago | [YT] | 209

가톨릭 성모 방송국 CMBS

예수님은 참 하느님이시요 참 사람입니다.

“그때에 유다인들이 돌을 집어 예수님께 던지려고 하였다.
예수님께서 그들에게 말씀하셨다.
‘나는 아버지의 분부에 따라 너희에게 좋은 일을 많이 보여 주었다.
그 가운데에서 어떤 일로 나에게 돌을 던지려고 하느냐?’
유다인들이 예수님께, “좋은 일을 하였기 때문이 아니라
하느님을 모독하였기 때문에 당신에게 돌을 던지려는 것이오.
당신은 사람이면서 하느님으로 자처하고 있소. 하고 대답하자”(요한10,31-33)
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예수님은 돌을 든 자들에게 분노로 맞서지 않으시고, 당신이 행한 '좋은 일들'을 상기시키십니다. 이는 그들의 분노가 얼마나 근거 없고 비이성적인지를 드러내려는 “부드러운 질책”입니다. 유다인들은 예수님이 하느님과 같은, 존재하는 이로 언급한 부분을 신성모독으로 보았습니다. 그러나 우리에게는 “하느님이시요 사람이신 예수님을 부정하는 것, 즉 예수님의 신성을 부정하고 함부로 취급하는 것이야말로 진정한 모독”입니다. 예수님은 당신의 '일(행위)'이 하느님께로부터 온 것임을 강조함으로써, 당신의 본성이 하느님과 동일함을 논리적으로 변증하고 계십니다.
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“예수님께서 그들에게 말씀하셨다.
‘너희 율법에 ‘내가 이르건대 너희는 신이다.’라고 기록되어 있지 않으냐?
폐기될 수 없는 성경에서, 하느님의 말씀을 받은 이들을 신이라고 하였는데, 아버지께서 거룩하게 하시어
이 세상에 보내신 내가 ‘나는 하느님의 아들이다. 하였다 해서,
당신은 하느님을 모독하고 있소.’ 하고 말할 수 있느냐?”(요한10,34-36)
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예수님께서 인용하신 구약성경 구절은 시편 82장 6절입니다.
이 구절의 배경과 예수님께서 왜 이 구절을 인용하셨는지에 봅시다.
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“내가 이르건대 너희는 신이며 모두 지극히 높으신 분의 아들들이다.”
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시편 82장은 하느님께서 세상의 재판관(지도자)들을 심판하시는 내용을 담고 있습니다. 재판관들을 ‘신(엘로힘 Elohim)'이라 부른 이유는 고대 이스라엘에서 하느님의 법을 집행하고 판결을 내리는 이들은 하느님의 대리자로서 그분의 권위를 부여받았기 때문입니다. 사제를 신부라고 부르는 것도 같은 맥락입니다. 신부- 神父 글자의 의미를 풀이하면 神은 귀신 신 또는 하느님 신으로 표기할 수 있습니다. 다음 父 부는 아비 부 입니다. 신적인 반열에 올려준 것입니다. 이스라엘에서는 그들이 하느님의 '말씀을 받은 이들'이었기에 비유적으로 '신' 혹은 '지존자의 아들들'이라 불린 것입니다. 하지만 시편 저자는 그들이 불의하게 재판하면 결국 인간처럼 죽게 될 것이라고 경고하며 하느님의 참된 공정성을 대조시킵니다.
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예수님께서 유다인들이 그토록 절대시하는 '성경(율법)'의 권위를 사용하여 말씀하십니다. "하느님의 말씀을 전달받은 피조물인 인간 재판관들도 성경에서 '신'이라 불렸다면, 하느님께서 직접 거룩하게 하시어 세상에 보내신 본성적인 아들이 스스로를 '하느님의 아들'이라 부르는 것이 어찌 모독이 되겠느냐?"라고 반문하신 것입니다.
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이 구절은 우리에게도 큰 희망을 봅니다. 하느님의 말씀을 받아들인 이들이 '신'이라 불릴 수 있다면, 우리 역시 그리스도를 통해 하느님의 생명에 참여하는 ‘신화’의 은총을 입은 자들입니다. 그리고 성체성사를 통해 직접적으로 참여합니다. 따라서 미사는 우리가 신성에 참여하는 거룩한 희생제사가 됩니다. 성체성사를 통해 우리는 신들입니다.
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“내가 내 아버지의 일들을 하고 있지 않다면 나를 믿지 않아도 좋다.
그러나 내가 그 일들을 하고 있다면, 나를 믿지 않더라도 그 일들은 믿어라. 그러면 아버지께서 내 안에 계시고
내가 아버지 안에 있다는 것을 너희가 깨달아 알게 될 것이다.”(요한10,37-38)
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예수님의 간절함이 묻어 있습니다. 예수님은 당신의 말씀을 믿기 힘들어하는 자들에게 최소한 '눈에 보이는 기적'이라도 믿으라고 권유하십니다. 이는 믿음으로 나아가는 단계적 안내입니다. 기적을 통해 그 일의 '주체'가 하느님임을 인정하게 되면, 결국 그 일을 행하는 예수님과 아버지 하느님이 “하나의 권능”을 가졌음을 깨닫게 된다는 것입니다.
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또한 “아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있다”는 말씀을 성삼위일체의 상호 내주 신학입니다. 아버지와 아들은 본질적으로 하나이기에 결코 분리될 수 없으며, 예수님이 행하신 모든 '좋은 일'은 곧 아버지의 일입니다. 따라서 그 일을 믿는 것은 곧 예수님의 신성을 받아들이는 것입니다. 그리고 받아들이는 우리는 성체성사를 통해 삼위일체 하느님을 또한 모십니다. 이것이 내주 신학의 정점입니다. 우리의 몸은 삼위일체 하느님의 성전이 됩니다.
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“그러자 유다인들이 다시 예수님을 잡으려고 하였지만,
예수님께서는 그들의 손을 벗어나셨다.
예수님께서는 다시 요르단 강 건너편,
요한이 전에 세례를 주던 곳으로 물러가시어 그곳에 머무르셨다.
그러자 많은 사람이 그분께 몰려와 서로 말하였다.
‘요한은 표징을 하나도 일으키지 않았지만,
그가 저분에 관하여 한 말은 모두 사실이었다.’
그곳에서 많은 사람이 예수님을 믿었다.”(요한10,39-42)
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예수님이 피하신 것은 두려움 때문이 아니라, 그들의 살의가 정점에 달했을 때 잠시 물러남으로써 악의 확산을 막고 당신의 때를 스스로 조절하시는 주권적 행동입니다. 또한, 세례자 요한이 활동하던 곳으로 가신 것은, 요한의 증언을 기억하는 겸손한 이들에게 믿음의 기회를 주시기 위함입니다. “그곳에서 많은 사람이 예수님을 믿었다.” 그렇습니다. 준비된 마음이 진리를 알아봅니다. 이 시대는 성모님이 활동하는 곳으로 예수님이 오십니다. 그래야 준비된 영혼들을 더 많이 만날 수 있기 때문입니다. 성모님은 언제나 예수님의 신성과 인성을 온전히 보존해주시는 분입니다. 저는 개인적으로 성모님께 온전히 봉헌되지 않으면 예수님의 신성이 또한 삼위일체 하느님이 내 안에 오신다는 것을 견디지 못할 것이라고 생각합니다. 세상은 너무나 세속화 되었기 때문입니다. 신앙생활을 형식이 아니라 실질적이어야 합니다. 복음의 가치를 일상안에서 살아내야 하는 것입니다. 유혹은 너무 강합니다. 그러나 죄보다 큰 사랑과 은총이 나를 기다립니다. 힘을 냅시다. 어둠은 빛을 이기지 못합니다.
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거룩한 성체성사를 통해서 우리는 삼위일체 하느님과 내재적인 삶을 삽니다. 어떠한 경우에도 우리의 품위를 생각하며 실망하지 맙시다. 다시 일어서는 것이 겸손입니다. 하느님은 겸손한 이를 찾아다니십니다.
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“주님께 노래 불러라! 주님을 찬양하여라!
그분께서 가난한 이들의 목숨을 악인들의 손에서 건지셨다.”(예레20,13)
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2026년 사순5주간 금요일, 가톨릭 성모 방송국 김연준 신부.

2 months ago | [YT] | 227

가톨릭 성모 방송국 CMBS

“나는 아브라함이 태어나기 전부터 있었다.”(요한8,58)
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이 말씀에 예수님은 신성모독죄로 죽임을 당하지만 우리는 이 말로 영생의 희망을 얻습니다.
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“그때에 예수님께서 유다인들에게 말씀하셨다.
‘내가 진실로 진실로 너희에게 말한다.
내 말을 지키는 이는 영원히 죽음을 보지 않을 것이다.’
유다인들이 예수님께 말하였다.
‘이제 우리는 당신이 마귀 들렸다는 것을 알았소.
아브라함도 죽고 예언자들도 그러하였는데,
당신은 내 말을 지키는 이는
영원히 죽음을 맛보지 않을 것이다. 하고 말하고 있소.
우리 조상 아브라함도 죽었는데 당신이 그분보다 훌륭하다는 말이오?
예언자들도 죽었소. 그런데 당신은 누구로 자처하는 것이오?’”(요한8,51-53)
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예수님은 영적으로 말하는데 유다인들은 육적으로 알아듣습니다. 즉 유다인들은 '죽음'을 육체의 소멸로만 이해했지만, 예수님은 ‘영원한 죽음인 지옥에서 벗어난 영원한 행복인 천국’을 말씀하신 것입니다. 여기서 '말을 지킨다'는 것을 '사랑 안에서 복음을 실천함’을 의미합니다. 그리스도의 말씀을 지키는 이는 영혼안에 말씀을 보존하기에, 육신은 죽더라도 새 생명으로 영원을 누립니다.
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“예수님께서 대답하셨다.
‘내가 나 자신을 영광스럽게 한다면 나의 영광은 아무것도 아니다.
나를 영광스럽게 하시는 분은 내 아버지시다.
너희가 그분은 우리의 하느님이시다. 하고 말하는 바로 그분이시다.
너희는 그분을 알지 못하지만 나는 그분을 안다.
내가 그분을 알지 못한다고 말하면
나도 너희와 같은 거짓말쟁이가 될 것이다.
그러나 나는 그분을 알고 또 그분의 말씀을 지킨다.’ ”(요한 8,54-55)
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예수님께서 “내가 나를 영광스럽게 한다면 아무것도 아니다”라고 하신 것은 우리에게 허영심을 버리라는 교훈을 주시기 위함입니다. 나를 높이고 자랑하는 것이 교만입니다. 유다인들이 하느님을 안다고 주장하면서도 그분의 아들을 배척하는 것은 그들이 하느님이 아닌 자기를 섬기는 거짓말쟁이임을 스스로 입증하는 것이라고 날카롭게 지적합니다.
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“너희 조상 아브라함은 나의 날을 보리라고 즐거워하였다.
그리고 그것을 보고 기뻐하였다.
유다인들이 예수님께 말하였다.
‘당신은 아직 쉰 살도 되지 않았는데 아브라함을 보았다는 말이오?’
예수님께서 그들에게 이르셨다.
내가 진실로 진실로 너희에게 말한다.
나는 아브라함이 태어나기 전부터 있었다.’ ”(요한8,56-58)
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예수님은 “태어났다”는 표현이 아닌 “있었다(I am)”를 사용하십니다. 즉 “생성된 존재”가 아닌 “스스로 자존하는 존재”임을 말씀하십니다. 유다인들이 격분합니다.
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이 말씀은 탈출기 3장 14절의 “나는 있는 나다(I AM WHO I AM)”와 정확히 일치합니다. 유다인들 귀에 예수님이 “내가 바로 시나이산에서 모세에게 말했던 그 야훼(YHWH)다”라고 선포하는 것과 맥락이 들린 것입니다. 피조물인 인간이 감히 자신을 창조주의 위치에 놓았으니, 유다인들의 법적 사고체계에서는 이보다 더 확실한 신성모독(Blasphemy)은 없었습니다.
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“그러자 그들은 돌을 들어 예수님께 던지려고 하였다.
그러나 예수님께서는 몸을 숨겨 성전 밖으로 나가셨다.”(요한8,59)
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유다인들이 논쟁을 멈추고 즉시 돌을 든 것은 감정적인 대응뿐 아니라 율법에 따른 법 집행이었습니다. 레위기 24,16에 “주님의 이름을 모독하는 자는 반드시 사형에 처해야 한다. 온 공동체가 그에게 돌을 던져야 한다.”
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그만큼 신성모독의 죄는 컸습니다. 유다인들은 예수님이 인간이면서 하느님과 자신을 동일시했다고(요한 10,33 참조) 확신했습니다. “나는 있다”라는 선언은 그들에게 유죄 확정 판결의 결정적 증거가 된 셈입니다.
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유다인들이 돌을 들어 죽이려고 하자 예수님을 몸을 숨기십니다. 두려워서가 아니라 아직 돌아가실 때가 되지 않았기 때문입니다. 그분은 기적으로 그들을 멸하실 수도 있었지만, 겸손하게 피함으로써 결정적인 선의 승리를 준비하십니다. 돌이 아니라 십자가를 통한 죽음을 위해서 입니다.
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더 깊이 생각해 봅시다. 예수님께서 가장 위대한 진리를 선포할 때 인간은 분노에 사로잡혔습니다. 우리는 예수님의 신성을 어떻게 받아들이고 있습니까? 파티마에서 1916년 성모님 발현 전, 천사의 발현 때 천사는 세 목동들에게 하느님을 향해 땅에 엎드리는 법부터 가르쳐주었습니다. 제자들도 예수님의 신성 앞에서 엎드렸습니다. 이 시대 사람들은 그때와 마찬가지로 내 틀에 사로잡혀 이 신성에 대한 감각을 잃어버린것 같습니다. 무릎 꿇은 것을 인간의 이성에 반하는 굴종이라고 생각합니다. 예수님의 신성을 견디지 못하는 현상! 이것이 비극입니다. 하느님이 인간이 되신 것은 인간의 죄를 속죄하기 위함이고 하느님 이신 것은 인간의 속죄가 영원히 미치게하는 것과 더불어 인간이 하느님이 되게하기 위함입니다. 이 신성과 인성은 성체성사 안에 감추어져 있습니다. 그래서 최대한 성체를 거룩하게 모시는 것 이것이 제일 중요합니다. 우리가 하느님화 되는 사건입니다. 천주교 신자는 아무나 되는 것이 아닙니다. 신성은 견디고 받아들이는 겸손함이 반드시 필요합니다. 용서를 체험한 사람은 엎드릴 수밖에 없습니다.
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“나를 보아라 너와 맺은 계약은 이것이다. 너는 많은 민족들의 아버지가 될 것이다.”(창세 17,4)
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2026년 사순5주간 목요일, 가톨릭 성모 방송국 김연준 신부.

2 months ago | [YT] | 159

가톨릭 성모 방송국 CMBS

용서를 체험한 사람은 엎드릴 수밖에 없습니다.
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2 months ago | [YT] | 91

가톨릭 성모 방송국 CMBS

사순 4주일 강론

세상에서 가장 큰 비극은 어둠에 있으면서 그것을 깨닫지 못하고 살아가는 것입니다. 오늘 복음은 육체적인 눈을 뜨는 과정이 큰 감동으로 다가오지만, 더 큰 근원적인 감동은 영적인 눈을 뜨는 과정을 보는 것입니다.
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“예수님께서 길을 가시다가 태어나면서부터 눈먼 사람을 보셨다. 예수님께서는 땅에 침을 뱉고 그것으로 진흙을 개어 그 사람의 눈에 바르신 다음, ‘실로암 못으로 가서 씻어라.’ 하고 그에게 이르셨다. ‘실로암’은 ‘파견된 이’라고 번역되는 말이다. 그가 가서 씻고 앞을 보게 되어 돌아왔다.” (요한 9,1.6-7)
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“그가 밖으로 내쫓겼다는 말을 들으신 예수님께서는 그를 만나시자, ‘너는 사람의 아들을 믿느냐?’ 하고 물으셨다. 그 사람이 ‘선생님, 그분이 누구이십니까? 제가 그분을 믿을 수 있도록 말씀해 주십시오.’ 하고 대답하자, 예수님께서 그에게 이르셨다. ‘너는 이미 그를 보았다. 너와 말하는 사람이 바로 그다.’ 그는 ‘주님, 저는 믿습니다.’ 하며 예수님께 경배하였다.” (요한 9,35-38)
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예수님께서 치유를 하시는 모습을 보면 보통 말 한마디로 기적을 이루는 경우가 많습니다. 그러나 이번의 경우는 완전히 다릅니다. 굳이 손수 침으로 진흙을 개어 눈에 발라주십니다. 말로 “눈을 떠라” 하면 되는데 말입니다.
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예수님께서 진흙을 개어 바르시는 이유가 무엇일까요? 어떤 섬세함이 들어있을까요?
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그것은 당신이 바로 창조주라는 것을 드러내시는 행위입니다. 하느님께서 처음에 흙으로 인간을 만드셨던 것처럼(창세 2,7), 예수님께서는 진흙을 사용하심으로써 당신이 바로 세상을 만든 창조주이심을 보여주신 것입니다. 인간은 원래 눈을 떠야 하는데, 태어나면서부터 눈먼 이의 눈이 먼 것은 기관 자체가 미완성이라 부를 수 있습니다. 그래서 예수님은 진흙으로 그 모자란 부분을 채워 '창조를 완성'하신 것입니다.
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또한 예수님은 왜 즉시 낫게 하시지 않고 굳이 실로암 연못으로 가게 하셨을까요?
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“예수님께서는 땅에 침을 뱉고 그것으로 진흙을 개어 그 사람의 눈에 바르신 다음, ‘실로암 못으로 가서 씻어라.’ 하고 그에게 이르셨다.” (요한 9,6-7)
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예수님께서 즉시 낫게 하시지 않고 실로암 연못으로 보내신 것은 바로 “순종의 시험”입니다.
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눈에 진흙이 발라진 상태로 남의 도움을 받아 실로암 연못까지 가는 과정은 많은 조롱과 비웃음의 과정이 되었을 것입니다. 이 과정이 바로 믿음을 성장시키는 주님의 훈련 방식입니다. '실로암'이 '파견된 이'라는 뜻임을 강조하며, 눈을 뜨게 한 것은 물이 아니라 바로 예수 그리스도께 대한 믿음이 낫게 했음을 또한 가르칩니다.
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이 여정을 순종으로 잘 이겨낸 눈 뜬 이는 “담대한 증언”을 합니다. 더 이상 사람들이 “나를 어떻게 생각할까?”에 대해서는 전혀 상관하지 않습니다. 이것이 믿음이 생겼다는 증거입니다.
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“바리사이들 가운데에서 몇몇은 ‘그는 안식일을 지키지 않으므로 하느님에게서 온 사람이 아니오.’ 하고, 어떤 이들은 ‘죄인이 어떻게 그런 표징을 일으킬 수 있겠소?’ 하여, 그들 사이에 논란이 일어났다. 그리하여 그들이 눈이 멀었던 이에게 다시 물었다. ‘그가 당신 눈을 뜨게 해 주었는데, 당신은 그를 어떻게 생각하오?’ 그러자 그가 대답하였다. ‘그분은 예언자이십니다.’ 그러자 그들은 ‘당신은 완전히 죄 중에 태어났으면서 우리를 가르치려고 드는 것이오?’ 하며, 그를 밖으로 내쫓아 버렸다.” (요한 9,16-17.34)
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눈을 뜬 이는 담대한 증언을 통해 거지에서 스승이 됩니다.
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그는 다시 구걸하는 신세가 되거나 공동체에서 쫓겨날 위험을 무릅쓰고 “그분은 예언자이십니다”라고 진실을 말했습니다. 시기심에 눈먼 바리사이들은 기적이라는 명백한 사실 앞에서도 “안식일”이라는 문구에 매달려 눈앞의 하느님을 보지 못합니다. 사실 시기심은 육체의 눈이 아니라 영혼의 눈을 더 어둡게 만듭니다.
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바리사이들이 창조의 완성을 경험한 눈 뜬 이를 성전 밖으로 내쫓을 때, 역설적이게도 그는 참된 성전이신 예수님을 만나게 됩니다.
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“그러자 그들은 ‘당신은 완전히 죄 중에 태어났으면서 우리를 가르치려고 드는 것이오?’ 하며, 그를 밖으로 내쫓아 버렸다. 그가 밖으로 내쫓겼다는 말을 들으신 예수님께서는 그를 만나시자, ‘너는 사람의 아들을 믿느냐?’ 하고 물으셨다. 그 사람이 ‘선생님, 그분이 누구이십니까? 제가 그분을 믿을 수 있도록 말씀해 주십시오.’ 하고 대답하자, 예수님께서 그에게 이르셨다. ‘너는 이미 그를 보았다. 너와 말하는 사람이 바로 그다.’ 그는 ‘주님, 저는 믿습니다.’ 하며 예수님께 경배하였다.” (요한 9,34-38)
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사람들이 그를 버렸을 때 예수님이 그를 찾아오셨습니다. 이 부분은 특히 고난받는 모든 신앙인에게 주는 하느님의 위로입니다. 오늘 복음의 눈을 뜬 이는 신앙이 성장합니다. 처음에는 '그 사람', 그다음엔 '예언자', 마지막에는 '주님'으로 고백이 발전합니다. 우리도 이 영적인 여정을 겪습니다.
하루아침에 성인이 되는 것이 아닙니다. “육체의 눈을 뜨는 것은 잠시의 기적이지만, 마음의 눈을 뜨는 것은 영원한 구원입니다.”
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우리 인생은 눈이 먼 암흑의 연속으로 느껴질 때가 많습니다. 그러나 예수님께 대한 희망이 우리로 하여금 눈을 뜨게 합니다. 사람들이 나를 비난하고 모욕하더라도 슬퍼하지 맙시다. 그때가 바로 주님이 나를 직접 만나러 오시는 시간이기 때문입니다.
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오늘 화답송의 내용입니다.
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“주님은 나의 목자, 아쉬울 것 없어라. 푸른 풀밭에 나를 쉬게 하시고, 잔잔한 물가로 나를 이끄시어, 내 영혼에 생기 돋우어 주시네. 당신 이름 위하여 나를 바른길로 이끌어 주시네. 어둠의 골짜기를 간다 하여도, 당신 함께 계시오니 두려울 것 없나이다. 당신의 막대와 지팡이, 저에게 위안이 되나이다.” (시편 23)
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이는 믿고 희망하는 사람이 누리는 특권입니다.
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본격적으로 신앙생활을 하려는 사람은 누구나 쫓겨나는 경험을 합니다. 이것은 버림받은 것이 아니라 주님을 만나는 여정입니다. 주님을 사랑하기 시작한 사람은 두려움을 몰아냅니다. 담대히 증언할 수 있어야 주님을 사랑하고 있는 것입니다. 은혜를 입은 이는 은혜를 갚아야 그 은혜가 더욱 성장하고 영원히 지속됩니다.
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오늘 2독서는 눈을 뜬 이의 삶의 방식을 선포합니다. 이것은 선택이 아니라 그렇게 살아야 하는 내 양심의 명령입니다.
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“형제 여러분, 여러분은 한때 어둠이었지만 지금은
주님 안에 있는 빛입니다. 빛의 자녀답게 살아가십시오. 빛의 열매는 모든 선과 의로움과 진실입니다. 무엇이 주님 마음에 드는 것인지 가려내십시오. 열매를 맺지 못하는 어둠의 일에 가담하지 말고 오히려 그것을 밖으로 드러내십시오.” (에페소 5,8-11)
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지금은 여러모로 참 어두운 시대입니다. 전쟁, 이기심, 낙태, 동성애, 신앙을 달짝지근하게 만드는 합리화된 신학의 이론들!
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쫓겨날 일이 참 많습니다. 그러나 예수님의 손길이 있습니다. 거룩한 묵주기도와 거룩한 영성체가 예수님을 증언하게 해 줍니다. 소금이 짠맛을 잃으면 무슨 의미가 있겠습니까?
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복음을 있는 그대로 보고 있는 그대로 지키려 발버둥칩시다. 이래야 하느님의 능력을 내 삶에서 체험할 것입니다. 거지이며 눈먼 장님은 스승이 되었습니다.
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“잠자는 사람아, 깨어나라. 죽은 이들 가운데에서 일어나라.
그리스도께서 너를 비추어 주시리라.”(에페5,14)
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2026년 사순 4주일 가톨릭 성모 방송국 김연준 신부.
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2 months ago | [YT] | 301

가톨릭 성모 방송국 CMBS

세리의 기도와 바리사이의 기도

오늘 복음은 사람들이 가지고 있는 종교적 관념을 완전히 뒤집어 놓는 내용입니다. 극과 극의 대조를 이룹니다.

복음에 등장하는 바리사이는 일주일에 두 번 단식하고 소득의 십분의 일을, 십일조를 충실히 바치는 그야말로 율법을 완벽히 지키는 종교적 모범생이자 사회적 존경의 대상입니다.

반대로 세리는 동족의 돈을 갈취해 로마에 바치는 매국노이자 '죄인'과 동의어로 취급받던 인물입니다. 이 극과 극의 두 사람을 예수님은 가장 '하늘에 가깝다'고 여겨지는 사람과 가장 '지옥에 가깝다'고 여겨지는 사람을 한자리에 세우셨습니다. 그리고 그들의 기도와 기도의 행동을 보시
지옥에 가장 가깝다는 세리가 하느님께 선택받습니다.

먼저 복음을 봅시다.

그때에 예수님께서는 스스로 의롭다고 자신하며
다른 사람들을 업신여기는 자들에게 이 비유를 말씀하셨다.
“두 사람이 기도하러 성전에 올라갔다.
한 사람은 바리사이였고 다른 사람은 세리였다.
바리사이는 꼿꼿이 서서 혼잣말로 이렇게 기도하였다.
‘오, 하느님! 제가 다른 사람들,
강도 짓을 하는 자나 불의를 저지르는 자나 간음을 하는 자와 같지 않고
저 세리와도 같지 않으니, 하느님께 감사드립니다.
저는 일주일에 두 번 단식하고 모든 소득의 십일조를 바칩니다.’(루카18,9-12)

“내가 너희에게 말한다.
그 바리사이가 아니라 이 세리가 의롭게 되어 집으로 돌아갔다.”(루카18,14)

의로움의 대명사인 바리사이는 왜 선택받지 못했는가?

현대인들은 하느님께 봉헌하는 것, 특히 시간 내어 봉사하는 것은 잘하는데 돈 내라고 하면 도망갑니다. 특히 성전건축이 본격적으로 시작되면 본당 신자는 줄고 신입교우는 잘 생기지 않습니다. 사람은 돈에 가장 예민합니다. 예수님도 오죽했으면 “돈이냐 나냐” 하셨겠습니까?

“아무도 두 주인을 섬길 수 없다. 한쪽은 미워하고 다른 쪽은 사랑하며, 한쪽은 소중히 여기고 다른 쪽은 가볍게 여기게 된다. 너희는 하느님과 재물을 함께 섬길 수 없다.” (마태오 복음서 6장 24절)

그런데 오늘 복음에 등장하는 이 바리사이는 그 어려운 십일조를 한 사람입니다 그러므로 이 대단한 사람은 뭐가 문제여서 예수님께 선택받지 못했습니까?

바리사이의 기도의 결정적 실수는 자기 자랑의 덫과 의인의식 입니다. 그는 실제로 좋은 일은 많이 했습니다. 단식이 어디 쉬운 일입니까? 그는 일주일에 두 번이나 단식했습니다. 그는 자신의 훌륭한 덕을 침몰 시킨것은 교만이었습니다. 그가 저지른 결정적인 문제는 이것입니다. 바리사이는 하느님을 찬양하는 척하면서 사실은 자기 자신을 찬양했습니다. "저는 ~와 같지 않습니다"라는 말은 감사가 아니라 다른 사람에 대한 심판이었습니다.



바리사이는 영적 자신감이 대단했다는 또 다른 증거는 이것입니다.

“바리사이는 꼿꼿이 서서 혼잣말로 이렇게 기도하였다.”(루카18,11)

기도의 자세는 곧 '마음의 주소'를 나타냅니다. 성경의 위대한 인물들과 성인 성녀들은 하느님 앞에서 주로 엎드리거나 무릎을 꿇었습니다. 하지만 바리사이의 '꼿꼿한 자세'는 그가 하느님을 만나러 온 것이 아니라, 자기 자신을 전시하러 왔다고 느끼게 합니다. 성경에서 무릎을 꿇는 행위는 하느님과 나 사이의 '무한한 격차'를 인정하는 것입니다. 또한 바리사이의 '꼿꼿함'은 그는 하느님의 은총을 받아들이기 위해 허리를 숙일 필요가 없을 만큼, 이미 자기 자신의 의로움으로 가득 차 있음을 의미합니다. 결국 성전은 하느님의 영광이 머무는 곳이지만, 바리사이에게 그곳은 자신의 완벽함을 뽐내는 무대가 되게 했습니다. 이것이 배척받는 주 이유입니다.

반대로 죄인의 대명사로 불리는 세리는 어떻게 해서 예수님의 마음에 들었을까요?

세리가 예수님의 마음을 사로잡고 의롭게 될 수 있었던 이유를 그의 '외적인 태도'보다 그 태도가 담고 있는 '내면의 진실함’ 이었습니다.

세리가 하느님의 마음을 움직인 세 가지 이유입니다.

“그러나 세리는 멀찍이 서서 하늘을 향하여
눈을 들 엄두도 내지 못하고 가슴을 치며 말하였다.
‘오, 하느님! 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오.’”(루카18,13)

첫 번째
바리사이는 자신의 '업적'을 내세웠지만, 세리는 자신의 '죄'를 보았습니다. 그는 눈을 들 엄두도 내지 못했습니다. 성 요한 크리소스토모는 “그는 자신의 눈이 범죄의 통로였음을 깨달았기에, 감히 거룩하신 하느님을 향해 눈을 들 수 없었다”고 풀이합니다.

세리는 남들이 자기를 죄인이라 부르기 전에, 스스로가 하느님 앞에 얼마나 큰 죄인인지를 먼저 인정했습니다. 하느님께서는 가장 정직하게 자신을 폭로하는 영혼에 가장 먼저 다가가십니다.

두 번째
'겸손'입니다. 겸손은 모든 죄를 이기는 힘입니다.
겸손은 죄보다 강하고 쎕니다. 세리는 수많은 죄를 지었지만, 그 모든 죄를 '겸손'이라는 보자기에 싸서 하느님께 봉헌했습니다. 세리가 의롭게 된 것은 그가 선행을 해서가 아니라, 자신의 죄를 겸손하게 인정하고 고백했기 때문입니다.

세 번째
'가슴을 치는’ 통회입니다.
가슴을 치는 것은 단순히 슬퍼하는 몸짓이 아니라, 죄의 근원인 자신의 마음을 스스로 심판하는 행위입니다. 또한 전적인 의탁은 늘 하느님을 감동시킵니다.

“오, 하느님! 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오.”(루카18,13)

그는 "제가 앞으로 잘하겠습니다"라는 결심 대신, "저는 희망이 없으니 당신이 자비를 베풀어 주십시오"라고 외쳤습니다. 하느님께서 세리의 결심보다 세리의 전적인 의탁에 더 감동하십니다.

자 봅시다. 세리는 단 한 마디의 기도로 평생의 죄를 씻어냈습니다. 그것은 그 단어 속에 '자신을 낮추는 진심'이 담겨 있었기 때문입니다. 하느님은 화려한 수식어가 아니라, 부서진 마음의 소리를 들으십니다. 세리는 부서졌고 하느님은 그를 선택해주십니다.

“하느님, 제 제물은 깨어진 마음뿐, 부서지고 낮추어진 마음을 당신은 낮추 아니 보시리이다.” (시편 51,17 공동번역)

여기서 ‘부서지다.’라는 표현은 단순히 슬픈 상태를 넘어선 깊은 신학적 의미를 담고 있습니다. Contritum (부서진, 꼰트리뚬)에서 나온 라틴어 ‘Contritus’(꼰트리투스)는 '가루가 될 정도로 으스러진' 상태를 뜻합니다. 즉, 자신의 자아와 고집, 교만이 하느님 앞에서 완전히 가루처럼 부서져 내려서 더 이상 내세울 것이 없는 상태입니다. 또한 ‘낮추어진의 라틴어 Humiliatum(휴밀리아뚬)은 ‘땅, 흙, 인간을 지칭하는 humus’(휴무스)와 어원이 같습니다. 즉 자신을 땅바닥까지 낮추어 하느님의 자비만을 바라는 태도입니다. 오늘 복음의 세리가 바로 이 부서짐과 낮추어짐의 전형입니다.

겸손이 구원에 있어 가장 안전한 길입니다.

우리는 죄를 짓지 않는 것이 가장 좋지만, 만약 죄를 지었다면 겸손합시다. 선행을 많이 하는 것도 좋지만, 선행을 했다면 더욱 겸손합시다. 내 자신의 자아와 고집, 교만이 하느님 앞에서 완전히 가루처럼 부서져 내려 더 이상 내세울 것이 없는 내가 됩시다. 이제 사람들이 나를 어떻게 평가하는가에 대해서 이제 해방됩시다. 중요한 것은 나의 겸손과 주님의 눈길입니다.

“누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고,
자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.”(루카18,14)

2026년 사순 3주간 토요일 가톨릭 성모 방송국 김연준 신부.

2 months ago | [YT] | 221

가톨릭 성모 방송국 CMBS

하느님은 내 존재의 이유
원죄 이전에 인간은 나보다 하느님을 더 사랑했습니다. 그러나 원죄 이후에 인간은 하느님보다 나를 더 사랑하게 되었습니다. 이것을 뒤집는 작업이 회개이고 신앙생활입니다. 이것은 대단히 큰 영적 투쟁을 필요로 합니다. 악마는 늘 나 자신을 우상화하도록 이끌기 때문입니다. 그래서 우리는 이것만 생각하며 살아야 합니다. 하느님 사랑과 이웃 사랑!
우리는 십계명이라고 하면 도망부터 가려고 하는데, 그렇게 해서는 하느님을 사랑할 수 없습니다. 죄에 물든 나를 극복해야 희망이 있고 행복이 있고 사랑이 있는 것입니다. 오늘 한 율법 학자가 우리의 가장 궁금한 점을 정확히 짚어서 질문을 합니다.
“모든 계명 가운데에서 첫째가는 계명은 무엇입니까?”(마르 12,28)
예수님께서 대답하셨다. “첫째는 이것이다. ‘이스라엘아, 들어라. 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 그러므로 너는 마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다.’”(마르 12,29-30)
“주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다.”부터 선언하십니다.
하느님께서 '한 분'이시라는 고백은 우리 마음이 갈라져서는 안 된다는 것을 의미합니다. 이는 너도 옳고 나도 옳다는 종교다원주의를 배격합니다. 예수님께서 율법의 많은 조항 중 이 구절을 첫째로 꼽으신 이유는, 하느님에 대한 유일신 고백이 없이는 그 어떤 선행이나 계명 준수도 모래 위에 지은 집과 같기 때문입니다.
“그러므로 너는 마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다.”(30절)
예수님은 네 가지 차원으로 말씀하십니다. 마음, 목숨, 정신, 힘입니다.
첫째, 마음을 다하여
'마음'은 인간의 의지를 뜻합니다. 기분이 좋을 때만 사랑하는 것이 아니라, 의지적인 결단으로 하느님을 선택하는 것입니다. 우리의 모든 갈망이 하느님을 향해야 함을 의미합니다.
둘째, 목숨을 다하여
'목숨(영혼)'을 다한다는 것은, 하느님은 내 모든 것의 우선이고, 하느님을 향한 사랑을 위해서라면 자신의 생명까지도 기꺼이 내놓을 수 있는 순교적 태도를 의미합니다. 또한 감정적인 영역까지도 하느님의 은총에 내맡기는 것을 뜻합니다.
셋째, 정신을 다하여
'정신'은 인간의 지성을 의미합니다. 하느님을 아는 지식을 성장시키려 노력하고, 우리의 모든 생각을 하느님의 진리에 일치시키는 것입니다. 맹목적인 믿음이 아니라 깨어 있는 지성으로 하느님을 사랑하는 것입니다.
넷째, 힘을 다하여
'힘'은 사랑의 실천과 인내를 뜻합니다. 결심에만 머물지 않고 구체적인 행동으로 옮기는 능력이며, 시련 속에서도 사랑을 포기하지 않는 끈기를 의미합니다. 인내함이 모든 것을 얻게 합니다.
이 실천이 바로 원죄 이전 인간의 응답입니다.
이것은 '강요'가 아니라 하느님의 '초대'입니다. 하느님께서 우리를 먼저 전적으로 사랑하셨기에, 우리도 그 사랑에 응답하여 우리의 모든 것(마음, 목숨, 정신, 힘)을 그분께 돌려드리는 것입니다.
“둘째는 이것이다. ‘네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.’ 이보다 더 큰 계명은 없다.”(마르 12,31)
우리가 하느님을 정말 사랑하는지 알 수 있는 가장 확실한 척도가 '이웃 사랑'입니다. 우리가 하느님을 사랑하는지 아닌지는 확실히 알 수 없으나, 이웃을 사랑하는지는 확인할 수 있습니다. 이웃을 더 많이 사랑할수록 하느님을 향한 사랑도 그만큼 커집니다. 이웃의 허물을 덮어주고 기쁘게 내가 가진 것을 나누는 사람은 이미 하느님을 사랑하고 있습니다. 하느님을 사랑하기 때문에 이웃에게 열려 있는 사람은 사랑의 깊이가 훨씬 깊어지고 튼튼해집니다.
“훌륭하십니다, 스승님. ‘그분은 한 분뿐이시고 그 밖에 다른 이가 없다.’ 하시니, 과연 옳은 말씀이십니다. 또 ‘마음을 다하고 생각을 다하고 힘을 다하여 그분을 사랑하는 것’과 ‘이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것’이 모든 번제물과 희생 제물보다 낫습니다.”(마르 12,32-33)
하느님 사랑과 이웃 사랑이 별개의 것이 아니라, 같은 뿌리에서 나오는 두 가지 열매입니다. 하느님을 사랑하는 사람은 이웃을 사랑하지 않을 수 없습니다. 우리가 이웃을 사랑하는 이유는 그 이웃 안에서 하느님을 발견하거나, 그 이웃이 하느님께 속해 있기 때문입니다. 따라서 이웃 사랑은 하느님 사랑의 '훈련장'이자 '증거'가 됩니다.
정리하자면,
하느님은 우리의 최종 목적이시기에 '무한히' 사랑해야 합니다. 반면 이웃은 하느님 안에서 사랑하는 것이기에 "자신처럼" 사랑해야 합니다. 여기서 "자신처럼"이라는 기준은 이기심이 아니라, 내가 하느님께 구원을 바라는 것처럼 이웃도 구원받기를 바라는 선의입니다.
“사람이 온 세상을 얻고도 제 목숨을 잃으면 무슨 소용이 있겠느냐? 사람이 제 목숨을 무엇과 바꿀 수 있겠느냐?”(마태 16,26)
사람은 영원한 것을 생각하지 않으면 죄를 짓기 마련입니다. 세상의 사라지는 것에 목숨 걸지 말고 영원한 것에 모든 것을 걸도록 합시다.
2026년 사순 3주간 금요일 가톨릭 성모 방송국 김연준 신부

2 months ago | [YT] | 290

가톨릭 성모 방송국 CMBS

은총 앞에서 독을 만드는 것은 시기심 때문입니다. 시기심이 들어가며 하느님의 일을 보고도 악을 만들어 냅니다. 그런면에서 시기심은 영혼의 치명적인 독입니다.

오늘 복음에서 보여지는 모습이 바로 그렇습니다.

그때에 예수님께서 벙어리 마귀를 쫓아내셨는데,
마귀가 나가자 말을 못하는 이가 말을 하게 되었다.
그러자 군중이 놀라워하였다.
그러나 그들 가운데 몇 사람은,
“저자는 마귀 우두머리 베엘제불의 힘을 빌려
마귀들을 쫓아낸다.” 하고 말하였다.(루카 11,14-15)

시기심의 독성은 "눈앞의 기적을 부정하는 병" 입니다. 군중이 예수님의 기적에 놀라워할 때, 어떤 사람들은 "베엘제불의 힘을 빌린다"고 비방합니다. 그 동기는 명백하게 ‘시기심' 때문입니다.

예수님을 비방하는 사람들은 예수님의 능력은 부인할 수 없었습니다. 벙어리가 말을 하게 된 것은 명백한 사실이었기 때문입니다. 그래서 그들은 기적의 '사실성'이 아니라 기적의 '출처'를 공격합니다.

시기심에 사로잡힌 영혼은 진리가 눈앞에 나타나도 그것을 악의적인 방식으로 해석합니다. 선(善)을 악(惡)으로 바꾸어버립니다. 그래서 시기심은 악마의 전형적인 올가미 입니다.

가톨릭 교회 교리서의 시기심에 대한 언급입니다.

2539 시기심은 치명적인 악습이다. 시기심에 빠진 사람은, 타인의 재산을 볼 때 침울한 마음을 갖고, 그 재산을 옳지 않은 방법으로라도 자기의 것으로 만들고자 하는 무절제한 욕망을 갖는 사람이다. 이웃에게 크나큰 재앙이 닥치기를 바라는 시기심은 죽을죄가 된다. 아우구스티노 성인은 시기심을 “마귀의 죄”로 이해했다. “시기심에서는 증오와 비방과 모함과 이웃의 불행으로 인한 기쁨과 이웃의 성공으로 인한 불쾌감이 생겨납니다.”

2540 시기심은 우울의 한 형태로서 사랑의 거부를 나타낸다. 세례받은 사람은 자비심으로 시기심과 싸워야 한다.시기심은 흔히 교만에서 나온다. 세례받은 사람은 겸손하게 사는 훈련을 쌓아야 할 것이다.

시기심에 빠진 사람은 타인에 대해 중상 모략을 해도 양심의 가책을 못느끼게 합니다. 그래서 죽을 죄가 되는 것입니다

예수님께서는 그들의 생각을 아시고 이렇게 말씀하셨다.
“어느 나라든지 서로 갈라서면 망하고 집들도 무너진다.
사탄도 서로 갈라서면 그의 나라가 어떻게 버티어 내겠느냐?(루카11,17-18)

예수님은 "어느 나라든지 서로 갈라서면 망한다"는 비유로 그들의 논리적 모순을 찌르십니다. 사탄이 비록 악의 근원이지만, 자신의 세력을 유지하기 위해 내부적인 결속력을 유지합니다. 사탄이 사탄을 쫓아낸다면 그것은 사탄의 왕국이 스스로 붕괴하는 것인데, 사탄이 그렇게 어리석을 리 없다는 것을 지적합니다.

그리고 아주 중요한 선언이 나옵니다.

“그러나 내가 하느님의 손가락으로 마귀들을 쫓아내는 것이면,
하느님의 나라가 이미 너희에게 와 있는 것이다.”(루카11,20)

여기서 “하느님의 손가락”이라는 표현은 성경 전체의 맥락에서 매우 강력한 상징성을 지닙니다.

이 구절을 탈출기, 신명기와 비교됩니다.
탈출기에서 하느님께서 돌판에 십계명을 쓰실 때 “당신의 손가락으로 직접 쓰셨다”고 기록되어 있습니다.

“주님께서는 시나이산에서 모세와 말씀을 다 마치신 뒤, 당신의 손가락으로 쓰신 두 증언판, 곧 돌판을 그에게 주셨다.” (탈출기 31,18)

“그때에 주님께서는 당신의 손가락으로 쓰신 돌판 둘을 나에게 주셨는데, 그판에는 여러분이 집회를 가졌던 날에 주님께서 산 위 불 속에서 여러분에게 하신 말씀이 모두 기록되어 있었습니다.” (신명기 9,10)

구약에서 하느님의 손가락(성령)이 돌판에 율법을 새기셨다면, 이제 예수님은 같은 하느님의 손가락으로 마귀를 쫓아내십니다. 이는 율법을 주신 분과 마귀를 쫓아내시는 분이 동일한 분임을 드러냅니다. 그리고 마귀가 쫓겨난다는 것은 그동안 인간을 지배하던 죄와 욕망의 권세가 물러나고, 하느님의 주권이 회복되었음을 뜻합니다. 즉 예수님은 단순히 마귀를 쫓아내는 수준을 넘어, 그가 의지하던 '무장(인간을 노예로 만들던 권한)'을 빼앗으셨습니다. 이는 십자가 사건을 통해 죽음과 죄의 권세를 완전히 박살 내실 것을 예표합니다.

“내 편에 서지 않는 자는 나를 반대하는 자고,
나와 함께 모아들이지 않는 자는 흩어 버리는 자다.”(루카11,23)

영적인 전쟁은 치열하고 중립이 없습니다. “내 편에 서지 않는 자는 나를 반대하는 자”라는 말씀은 영적 전쟁의 '단호함'을 가르치십니다. 신앙생활에 있어 가장 큰 문제는 미지근함, 즉 ’어중간함’ 인데 예수님은 바로 이것을 경고하십니다. 그리스도와 함께 모아들이지 않는 자는 결국 마귀의 편에서 진리를 흩어 버리는 도구가 됩니다. 신앙은 명백해야지 모호한 태도는 양들을 흩어 버리는 이리(사탄)를 돕는 행위와 다를 바 없습니다. 복음을 있는 그대로 받아들이고 힘들어도 예수님께 호소하며 그대로 실천하려고 노력해야 참된 믿음이 성장합니다. 우리는 믿음의 그릇만큼 누리게 되어있습니다.

우리는 가톨릭 교회 교리를 알아야 합니다. 그래야 영적인 전쟁을 할 수 있습니다.

사람들은 교리를 공부하지 않고 하느님의 자비만 강조하여 내 입맛대로의 하느님을 만듭니다. 그러니 시기심의 노예가 되는 것입니다.

여러분은 내 믿음의 크기가 얼마정도 됩니까? 우리는 너무 쉽게 두려워하고 너무 쉽게 포기하고, 너무 쉽게 실망하고, 너무 쉽게 우울해하고, 너무 쉽게 판단하지는 않습니까?

악마는 예수님의 손가락 한 번으로 도망갑니다. 참 쉽습니다. 하느님의 나라는 우리 가운데 와 있습니다.

아무리 악이 크게 보여도 예수님의 손가락을 생각합시다. 두려움이 사라질 것입니다. 걱정도 하지 맙시다. 하느님의 손가락이 나를 향해 있습니다. 나를 위해서!

2026년 사순 3주간 목요일 가톨릭 성모 방송국 김연준 신부.

2 months ago | [YT] | 291